Die Ausgangslage in Savoyen 1559

Savoyen, eine Region zwischen dem Genfer See, der Rhône und der Mont-Cenis-Gruppe, wurde im 15. Jahrhundert zum Herzogtum erhoben. Savoyen war stimmberechtigtes Mitglied auf den Reichstagen des Heiligen Römischen Reichs Deutscher Nation. Es war in den sogenannten Italienischen Kriegen (1494–1559) mehrfach Schauplatz und Gegenstand der Auseinandersetzungen zwischen Frankreich und den Habsburgern und ab 1536 französisch besetzt. 1559 beendete der Frieden von Cateau-Cambrésis1 die kriegerischen Handlungen. Dieser Frieden behandelte auch die Frage der Restitution des Hauses Savoyen als Herzöge. Emanuele Filiberto I., der rechtmäßige Herzog, der sich als Heerführer in Diensten Karls V. verdient gemacht hatte und von 1556 bis 1559 Statthalter der spanischen Niederlande gewesen war, wurde als Herrscher eingestzt. In einem Zusatzvertrag2 wurde außerdem die Ehe Emanuele Filibertos mit der Schwester des französischen Königs, Marguerite de France, duchesse de Savoie et de Berry, arrangiert. Der Herzog begann unverzüglich damit, sein Land neu zu organisieren.3 Eine der wichtigsten Aufgaben sah er darin, die konfessionelle Einheit seines Territoriums im Sinne des alten Glaubens herzustellen. Denn die seit dem Mittelalter in den piemontesischen Alpentälern heimischen Waldenser hatten sich seit der Synode von Chanforan 1532 langsam an die reformatorische Bewegung angenähert und die Zeit der französischen Besetzung für eine Etablierung der neuen Lehre genutzt.4 Als einer der wenigen Reichsfürsten war Emanuele Filiberto persönlich auf dem Augsburger Reichstag von 1555 gewesen und hatte auch den Reichsabschied unterzeichnet.5 Nun wollte er das dort festgehaltene Prinzip der landesherrlichen Hoheit über die Religionsausübung in seinem Gebiet durchsetzen.

Ereignisse 1559-1561

Bald nach dem Beginn seiner Herrschaft ging der altgläubige Herzog gegen evangelische Strömungen in seinem Territorium vor. Bereits am 29. Dezember 1559 wurde ein Edikt erlassen, das schwere Strafen für Geringschätzung der Heiligen androhte. Es folgten ein weiteres, nun offen antiwaldensisches Edikt am 8. Februar 1560 und schließlich das Edikt von Nizza am 15. Februar 1560, das das Hören evangelischer Predigt unter schwere Strafen stellte.6 Danach kam es zu kleineren bewaffneten Auseinandersetzungen zwischen Altgläubigen und waldensischen Gruppen.7 Als Vermittler zwischen den Parteien trat schon zu diesem Zeitpunkt Filippo di Savoia-Racconigi, ein entfernter Verwandter Emanuele Filibertos, in Erscheinung, der diese Rolle bis zum Friedensschluss beibehielt. Im April wurden die Waldenser aufgefordert ein Bekenntnis ihres Glaubens vorzulegen. Die Zeit dafür war knapp und so übersetzte Scipione Lentolo das Bekenntnis der französischen Evangelischen, die confession de foi, das diese im Jahr zuvor auf der Pariser Synode erarbeitetet hatten. Dieses Bekenntnis wurde Anfang Mai übergeben.8 Da dieses Bekenntnis als häretisch verworfen wurde, sollten theologische Disputationen eine Klärung herbeiführen, deren wichtigste am 26. Juli 1560 zwischen dem Jesuiten Antonio Possevino und Lentolo auf waldensischer Seite ausgetragen wurde.9 Die Situation blieb dennoch angespannt und im Herbst fiel schließlich die Entscheidung, militärisch gegen die Waldenser vorzugehen. Am 13. Oktober 1560 wurde Giorgio Costa della Trinità, der bis zum Ende der Auseinandersetzungen eine unnachgiebige Haltung den Waldensern gegenüber vertrat, zum Hauptmann von 2000 italienischen und spanischen Fußsoldaten sowie einigen Reitern ernannt.10 Nach anfänglichen Erfolgen geriet die Militäraktion ins Stocken. Der Winter setzte dem Heer zu und erschwerte auf dem ohnehin komplizierten und weitestgehend unbekannten Terrain militärische Bewegungen. Die Waldenser hingegen nutzten ihre Ortskenntnisse, bedienten sich einer Guerillataktik für kurze Angriffe und zogen sich immer wieder in die Berge zurück.

Eine entscheidende Rolle spielten auch die zeitgleichen Ereignisse in Frankreich. Der unerwartete Tod König Franz II. hatte Einfluss auf die französische Religionspolitik.11 Eine avisierte gemeinsame Militäraktion von Savoyen und Frankreich gegen die reformatorisch Gesinnten fand nun nicht mehr statt und die Waldenser auf der französischen Seite der Alpen waren in der Lage, eine Union mit den piemontesischen Glaubensbrüdern zu schließen (22. Januar 1561), die gegenseitigen Beistand inklusive bewaffneten Widerstandes zur Verteidigung der Religion vorsah.12 Darauffolgende Scharmützel gingen immer wieder zu Gunsten der Waldenser aus, die häufig unter Führung ihrer Prediger in den Kampf zogen.13 Unter ihnen war Martin Tachard, der in dieser Funktion derart erfolgreich agierte, dass er in der Pace di Cavour namentlich von der Wählbarkeit zum Pfarrer ausgeschlossen wurde.14

Am 15. Februar 1561 gelang den Waldensern bei Pradeltorno ein kleiner Sieg von großer Tragweite, da er die Friedensverhandlungen, die Anfang April 1561 begannen, einleitete.15 Die Lage der Herzoglichen war auf Grund des langen und harten Winters, der geographischen Beschaffenheit des Kampfgebietes und des vehementen Widerstandes der Waldenser schwierig geworden. Zudem stiegen die Kosten für die Unternehmung immer weiter an.16 Vermutlich spielte auch der Einfluss der Herzogin, Marguerite de France, zu Gunsten der Waldenser eine Rolle. Sie wird jedenfalls in der erhaltenen Korrespondenz der Akteure immer wieder als Fürsprecherin der Waldenser genannt17 und auch als solche im Vertragstext erwähnt18.

Der Friedensschluss vom 5. Juni 1561

Dem Friedensschluss gingen beiderseitige Bemühungen um ein Ende der Auseinandersetzungen voraus. Durch die Korrespondenz zwischen Emanuele Filiberto, Filippo di Savoia-Racconigi, Marguerite de France und den Waldensern19 lässt sich die Entstehung des Textes der Pace di Cavour erhellen. Eine erste Supplik der Waldenser vom 20. April richtete sich an Filippo di Savoia-Racconigi.20 Darin baten sie darum, ihre Religion frei ausüben zu dürfen, um die Freilassung ihrer Gefangenen, außerdem um die Rückgabe der konfiszierten Güter und die Erlaubnis zur Rückkehr derjenigen, die aus Religionsgründen geflohen waren. Eine weitere, allgemeiner gehaltene Supplik richteten die Waldenser am 22. oder 23. April an Herzogin Marguerite.21

Diese Supplik wurde an den Herzog weitergeleitet, der daraufhin in seinem Schreiben an Filippo Racconigi vom 26. April22 die Voraussetzungen für ein Ende der Auseinandersetzungen beschrieb, die schließlich auch in der Pace di Cavour wieder aufgegriffen wurden: Zusätzlich zu den beiden bereits existierenden Festungen sollte eine weitere errichtet werden, um künftige Rebellionen zu verhindern.23 Außerhalb dieser neuen Festung sollte es den Waldensern erlaubt sein, ihre Religion auszuüben.24 Gefangene sollten, wenn sie als Rebellen gefangengenommen wurden, gegen eine Lösegeldzahlung freigelassen werden.25 Die konfiszierten Güter sollten zurückgegeben werden.26 Außerdem erwartete der Herzog eine finanzielle Entschädigung für die ihm entstandenen Kriegskosten.27

Diese Bedingungen wurden den Waldensern übermittelt. Nach einer mehrtägigen Bedenkzeit antworteten sie darauf mit einer weiteren Supplik an Filippo Racconigi.28 Unter anderem baten sie darin um die Erlaubnis, neue Prediger wählen zu dürfen, nachdem diejenigen entlassen worden waren, die den Unwillen des Herzogs erregt hatten.29 Sie würden Messfeiern nicht behindern, wollten aber nicht zum Besuch der selbigen gezwungen werden.30 Die Waldenser baten darum, sich nicht an den Kriegskosten und Ausgaben für die neue Festung beteiligen zu müssen31 und schließlich um das Ende der religiösen Verfolgungen. Diesen Forderungen, die an den Herzog weitergeleitete wurden, stimmte dieser in einem Schreiben an Racconigi vom 13. Mai weitgehend zu.32 Am 24. Mai schließlich berichtete Filippo di Savoia-Racconigi von seinem letzten Treffen mit den waldensischen Vertretern und übersandte Emanuele Filiberto die ausgehandelten Punkte. Sie basierten auf den bisherigen Verhandlungsergebnissen und formulierten diese aus. Eine Präzisierung erfolgte vor allem in Form einer detaillierten Auflistung, welchen Orten welche religiösen Freiheiten gewährt würden.33 Dieser Bericht bildete die Grundlage für den Friedensvertrag. Unterzeichnet wurde er in Cavour, wo sich Filippo di Savoia-Racconigi seit spätestens Anfang Mai befand. Dort traf er sich am 4. Juni mit Vertretern der Waldenser, und die Parteien einigten sich auf einen Vertragstext, der schließlich am 5. Juni 1561 unterzeichnet wurde.34

Rezeption und Umsetzung der Pace di Cavour

Auf Grund der räumlichen Nähe, aber auch durch die personelle Verbindung zwischen Frankreich und Savoyen, wurde der Text der Pace di Cavour bei den französischen Bemühungen um eine Regelung der konfessionellen Spannungen im Vorfeld des Januaredikts von 156235 als Referenztext benutzt, sogar öffentlich verlesen.36 Der Text der Pace di Cavour wurde noch 1561 ins Französische übersetzt und danach mehrfach nachgedruckt.

Trotz der weitreichenden Zugeständnisse, die den Waldensern in der Pace di Cavour gemacht wurden, kehrte für sie keine ruhige Zeit ein. So wurden 1565 per Edikt die Dekrete des Tridentinums im Piemont umgesetzt. Mit herzoglichem Edikt vom 25. Mai wurden alle Evangelischen aufgefordert, binnen zweier Wochen das Land zu verlassen, eine Frist, die in einem neuerlichen Erlass vom 10. Juni auf zwei Monate verlängert wurde. Die Veröffentlichung dieser Edikte erfolgte nur in der piemontesischen Ebene, nicht jedoch in den Tälern. Dort sorgte der neu eingesetzte Governatore, Sebastiano Grazioli da Castrocaro, für Unruhe, da er einen einflussreichen waldensischen Prediger einsperren ließ.37 Nach 1565 sind jedoch keine gezielten Verfolgungen oder gar Militärzüge mehr bekannt. Der Herzog von Savoyen setzte vielmehr auf das Mittel vereinzelter Bestrafungen und hoffte langfristig auf die Überzeugungskraft der in Savoyen aktiven Jesuiten. Diese Haltung war der Kurie jedoch zu gemäßigt, so dass sich Emanuele Filiberto vor dem Papst rechtfertigen musste.38 Sein Nachfolger Carlo Emanuele I. kümmerte sich in seinen ersten Herrschaftsjahren wenig um die Täler und bestätigte 1591 sogar gegen eine Zahlung von 600 Dukaten den Waldensern die Pace di Cavour.39 Aber auch danach blieb die Situation schwierig und nach neuerlichen Verfolgungen gab es 1655 mit der Erklärung Carlo Emanueles II. einen erneuten Versuch, die Situation in der Alpenregion zu befrieden.40

Unterzeichner

Für das Herzogtum Savoyen als Vertreter des Herzogs: Filippo di Savoia-Racconigi.41

Für die Waldenser42: Francesco Valla (Francisco Valle), Prediger der Waldensergemeinde in Villar im Valle Luserna; Claudio Bergio, Prediger von Tagliaretto; Giorgio Monasterio, Bürgermeister von Angrogna; Michele Raymondetto, Gesandter der Gemeinde Tagliaretto.

Unterhändler

Filipo di Savoya-Racconigi war der Verhandlungsführer des Herzogs von Savoyen. Erwähnt wird auch der Einfluss der neuen Herzogin von Savoyen, Marguerite de France. Außerdem werden neben den Unterzeichnern Monasterio und Raymondetto weitere Personen genannt, die die Einhaltung der verhandelten Punkte durch die Waldenser gewährleisten sollten: Costanzo de Alexani (Rambaudo), Bürgermeister und Gesandter der Gemeinde von Villaro; Perone Arduino, Gesandter der Gemeinde Bobbio Pellice; Giovanni Mallanotte, Gesandter (von einzelnen) aus San Giovanni; Pietro Paschale, Gesandter der Gemeinde des Tals von San Martino; Thomaso Romano, Gesandter von der Gemeinde San Germano und dem ganzen Tal von Perosa. Die Namen weiterer Beteiligter sind nicht bekannt.

Italienischer Text

Französischer Text

Lateinischer Text

Deutscher Text

Editionen (Auswahl)

Forschungsliteratur (Auswahl)

• De Simone, Raffaele, Tre anni decisivi di storia valdese. Missioni, repressione e tolleranza nelle valli piemontesi dal 1559 al 1561 (Analecta Gregoriana 97; Series Facultatis historiae ecclesiasticae. Sectio B 19), Rom 1958.
• Jalla, Giovanni, Storia della Riforma in Piemonte, Bd. 1: Fino alla Morte di Emanuele Filiberto, 1517–1580, Turin 1914 [Nachdruck Turin 1982].
• Peyron, Giovanni, Cavour 5 giugno 1561: documenti e personaggi: una data importante nella storia di Cavour, Savigliano 1990.
• Pons, Teofilo G., Sulla pace di Cavour del 1561 e sui suoi storici, in: BSSV 110 (1961), S. 127-155.
• Zwierlein, Cornel A., Europäische Referenznetzwerke. Religionsfriedenskommunikation in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts, in: Jörgensen, Bent / Krug, Raphael / Lüdke, Christine (Hg.), Friedensschlüsse. Medien und Konfliktbewältigung vom 12. bis zum 19. Jahrhundert, Augsburg 2008 (Documenta Augustana 18), S. 83-122.